禮儀，可以說是我國傳統文化中較重要，也是較隆重的儀式。盡管隨著時代的發展，其他禮儀制度已經淡化，但白事仍為重。在整個喪葬儀式中，較高潮的部分就是出殯，那么出殯主要有什么準備呢，這就是出殯五大件幡兒、牌兒、棍兒、盆兒、罐兒。 下面一一說明： 1、幡兒，就是指孝子抗起的靈幡，也稱招魂幡，上寫蓮花朵朵開西方接引來等詞，以幡底剪裁分男女，或在幡上男剪圓形、女剪方形，男為乾為天，女為坤為地，取天圓地方之意；打幡講究父死以左手打著、母死以右手打著。 2、牌兒，即靈牌，棺槨入土前供奉的臨時名諱紙牌。 3、棍兒，俗稱哭喪棒，據說是為了防止孝子因為過分悲傷昏厥，起到支撐身體的作用。 4、罐兒，又稱寶瓶，夏至時放在棺柩的前坐上。這個罐兒的習俗，基本上在出殯時消失了，取而代之的是三天后的墳錢瓦罐壘灶，但在一些地區或許還存在。 5、具體說說盆，俗稱老盆，也叫吉祥盆、陰陽盆、喪盆子，還有一些地方稱孬盆。這個盆是靈前祭祀時燒紙時的瓦盆，在出殯前一夜，由兒子、兒媳、女兒、女婿沒人鉆一個眼，在第二天出殯時由長子或長孫摔碎（禁摔二回，如果次沒摔碎，由抬棺的眾人踩碎）。為什么要摔盆呢？據說這個盆子就是逝者再投胎過奈何橋時喝孟婆湯用的器皿，喝了孟婆湯就忘記了前世的一切；而鉆眼又打碎，就成了漏盆，寄托了世間的親人希望逝者記住這一世的愿望，也表達了對逝者的懷念和不舍。 出殯這五大件，其實較重要的是幡兒和盆兒，抗幡和摔盆是較講究的，按照禮儀都應該由長子來打幡和摔盆；無長子，應由長孫來操作；無長子長孫，應由次子操作，以此類推。若無子嗣，逝者老伴也可以抗幡、摔盆；也可以由直系親屬子侄輩操作。在民間一般誰給逝者抗幡、摔盆，誰才能承繼逝者遺產。
墓地上的人把活人住的院子稱為陽宅，寓意代表活力和生命力。管已去逝的人存放地點墓地，稱為陰宅。一般都種有松樹、柏樹，象征著死人的意念永存。此外，種上松柏樹還有水土保持、保護墳冢的作用。 當然，人們為了便于找到自己親人的墳墓而在其旁邊種上樹木，一待長大，數里之外便可看到自己要祭掃的地方。 與墓地陰宅相反，即使是結較好吃的桑椹，其樹也不會受到主人的青睞，至于清口爽心的梨，其樹也會拒之于前院、后院。為什么呢，大概是桑與喪，梨與離諧音罷了。墓地上的人有句俗語：桑松柏梨槐，不進府王宅，就是這個道理。 墓地樹木種植風水講究： 1、種樹在間隔墓地三米開外種植，或許隔兩年再刨出舊樹重新改換新樹！這樣樹根就不可能會深扎墓穴了。 2、在墓地旁邊種樹，易使疾速生長的樹根扎入墓穴當中，毀壞墓穴中的遺體完好或令骨灰盒松懈，當骨灰一直盒中溢出會招致家中活著的眷屬和后代神經正常！ 3、樹根扎進墓穴易招致墓穴進水或成為鼠洞、蛇洞，由此形成亡人的后代中邪，怪病纏身。 4、樹根經過繁衍可令樹根一直墓地中穿過，直立而長成另一顆樹時，構成墓地穿心煞，能夠招致后代心臟突發惡疾，甚至猝死！
1、殯葬活動生態化 生態文化是物質文明與精神文明在自然與社會生態關系上的具體表現。公墓殯葬活動的生態化即公墓殯葬活動的和諧，主要表現在人們有自覺的生態環境價值觀，殯葬活動質量、人口素質、健康水平與社會進步、經濟發展相適應，有一個保障人人平等、自由、的公共環境，形成強烈的生態環境保護風氣、自覺的生態意識和環境價值觀。 2、殯葬經濟生態化 生態公墓遵循可持續發展原則，體現節約能源、節省資源、保護環境、以人為本的基本理念，創造低耗、無廢無污、健康舒適、生態平衡的殯葬環境，提高公墓的功能、效率與舒適度。生態公墓的殯葬經濟生態化即公墓建設與發展保持經濟，主要表現為采用可持續的生產和消費模式，在經濟發展上追求質量與效益的提高，努力提高資源的再生和綜合利用水平。按照生態經濟原理，應用生態工程的方法，模擬自然生態系統建成具有完整的生命周期、的代謝過程及和諧的生態功能的園區，其目的是消除殯葬污染，提高資源的再生和綜合利用水平，將環境保護融入殯葬活動和消費中，將廢物的處理寓于利用中達到生態、社會及經濟效益的多重目標。
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